La donna nella società germanica

Oggi abbiamo letto, tradotto e commentato dei passi tratti dal "De bello Gallico" di Cesare e dalla "Germania" di Tacito, sul ruolo della donna nella società germanica. Continuate a seguirci per leggere i commenti e le riflessioni dei nostri ragazzi sui brani:

Cesare nel VI libro del “De bello Gallico”, parlando delle abitudini dei Germani, ci dice che la loro purezza e semplicità si denota anche dal fatto che le donne, quando si lavano al fiume, siano ricoperte di poche pelli e lascino il corpo quasi totalmente nudo. 

21. Intra annum vero vicesimum feminae notitiam habuisse in turpissimis habent rebus; cuius rei nulla est occultatio, quod et promiscue in fluminibus perluuntur et pellibus aut parvis renonum tegimentis utuntur magna corporis parte nuda.

 

Al contrario, considerano il frequentare una donna prima del ventesimo anno d’età tra le cose più vergognose; e di questo non c’è nessun occultamento, poiché sia si fanno il bagno promiscuamente nei fiumi, sia si servono di pelli o di corte pellicce, lasciando nuda gran parte del corpo.

Tacito invece analizza con maggiore dovizia di particolari il ruolo della donna nella società germanica: il quadro presentatoci dallo storico evidenzia, come aveva già accennato Cesare, la purezza d’animo e la grande moralità delle donne dei Germani.

Evidentemente Tacito vuole condannare, attraverso la descrizione delle donne germaniche, la corruzione morale di molte donne romane (nel caso di Cesare, Cleopatra, e nel caso di Tacito, Agrippina).
Si assiste così ad un capovolgimento dei ruoli: ora sono i Germani ad essere superiori ai Romani.
Basta analizzare il capitolo 20:

20. Nec virgines festinantur; eadem iuventa, similis proceritas: pares validaeque miscentur, ac robora parentum liberi referunt.  Heredes tamen successoresque sui cuique liberi, et nullum testamentum.

Non hanno fretta di far sposare le ragazze; esse hanno lo stesso vigore giovanile dei maschi, e simile la statura: prendono marito quando hanno la medesima prestanza del loro compagno, e i figli rinnovano la forza dei genitori. Tuttavia gli eredi dei beni e i successori sono i propri figli, e non hanno alcun testamento.

Le donne non hanno solo il compito di accudire i propri figli, si rivelano d’aiuto anche in battaglia, poiché corrono in aiuto dei mariti e rappresentano dunque la sintesi perfetta fra la Lucrezia di Tito Livio, fedele al marito fino alla fine, e le Sabine, che si lanciano tra le schiere mostrando il proprio petto, proprio come le donne Germaniche.

8. Memoriae proditur quasdam acies inclinatas iam et labantes a feminis restitutas constantia precum et obiectu pectorum et monstrata comminus captivitate, quam longe inpatientius feminarum suarum nomine timent. Inesse quin etiam sanctum aliquid et providum putant, nec aut consilia earum aspernantur aut responsa neglegunt.


Si sa di certi eserciti incerti e già sul punto di ripiegare riorganizzati dalle donne attraverso la costanza delle preghiere, opponendo il loro petto e il fantasma dell'imminente schiavitù, che temono con assai maggiore insofferenza più per le loro donne che per loro stessi. Ritengono anzi che nelle donne vi sia qualcosa di inviolabile e di provvidenziale, non osano sottovalutare i loro consigli o trascurare i loro responsi.

Nell’ultimo passo, Tacito riporta un dettaglio che a prima vista sembrerebbe confermare l’arretratezza culturale dei Germani, ma che, visto dai lettori romani, diventa un valore positivo.
Stiamo parlando dell’impossibilità per le donne Germaniche di recarsi agli spettacoli pubblici.


19. Ergo saepta pudicitia agunt, nullis spectaculorum inlecebris, nullis conviviorum inritationibus corruptae. Litterarum secreta viri pariter ac feminae ignorant.

Pertanto vivono in una riservata pudicizia, non corrotte né dalle lusinghe degli spettacoli né dalle provocazioni dei convivi. Le donne sono analfabete [ignorano i segreti delle lettere] proprio come gli uomini.

Ovidio, infatti, aveva detto che le donne romane erano solite frequentare spettacoli e banchetti e che proprio in queste circostanze, per i giovani romani, doveva essere molto semplice trovare l'amore.

19. Paucissima in tam numerosa gente adulteria, quorum poena praesens et maritis permissa: abscisis crinibus nudatam coram propinquis expellit domo maritus ac per omnem vicum verbere agit; publicatae enim pudicitiae nulla venia: non forma, non aetate, non opibus maritum invenerit. 

In  una popolazione tanto numerosa sono rarissimi gli adulteri, la cui punizione è immediata ed è affidata ai mariti: il marito, tagliati i capelli (della moglie) e denudatala, alla presenza dei parenti la viene cacciata di casa e poi frustata per ogni strada; non c'è infatti alcun perdono per chi ha perduto l'onore: non varrà né la bellezza, né l'età, né le ricchezze per trovare un marito.

Ora, Tacito si sofferma a riportare la situazione germanica circa il matrimonio e l’adulterio, che è in netto contrasto con quello che accade a Roma, infatti:

Sic unum accipiunt maritum quo modo unum corpus unamque vitam, ne ulla cogitatio ultra, ne longior cupiditas, ne tamquam maritum, sed tamquam matrimonium ament.

Un solo marito ricevono così come hanno un solo corpo e una sola vita, perché il loro pensiero non vada oltre e non si prolunghi il desiderio e perché amino non tanto il marito, bensì il matrimonio.

Buon Natale dalla II A!

Ciao a tutti!
Questa è la nostra traduzione del Vangelo di Luca 2, 1-18:

Ma accadde, in quei giorni uscì un decreto da parte di Cesare Augusto, che si facesse il censimento di tutta la terra. Questo primo censimento fu fatto quando Quirinio era governatore della Siria. E andavano tutti a farsi registrare, ciascuno nella propria città.  Anche Giuseppe, che era della casa e della famiglia di Davide, dalla Galilea dalla città di Nazaret salì in Giudea alla città di Davide, chiamata Betlemme, per farsi registrare insieme con Maria sua sposa, la moglie  incinta. Ma accadde che, mentre si trovavano in quel luogo, ebbe il suo travaglio (si compirono per lei i giorni del parto), diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'albergo. C'erano in quella stessa regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo la guardia al loro gregge. Ed ecco un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento, ma l'angelo disse loro: «Non temete; ecco, vi annunzio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo: perché è nato per voi oggi il salvatore, che è Cristo Signore, nella città di Davide. Questo è per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia». E subito apparve con l'angelo una moltitudine della schiera celeste che lodava Dio e diceva: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini di buona volontà». E accadde che non appena  gli angeli si allontanarono verso il cielo, i pastori dicevano fra loro: «Andiamo fino a Betlemme, e verifichiamo quanto detto, ciò che è accaduto, ciò che il Signore ci ha mostrato». Andarono affrettandosi e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, che giaceva nella mangiatoia. E dopo averlo visto, riferirono ciò che del bambino era stato detto loro. Tutti quelli che udirono, si stupirono delle cose che dai pastori erano state dette.

 

Ed ecco il nostro commento:

 

Il brano evangelico di Luca presenta la nascita di Gesù come evento straordinario, seppure perfettamente contestualizzato nella realtà e nella storia. Si parla infatti delle doglie di Maria, dell'impossibilità di trovare posto in albergo a Betlemme, con un chiaro riferimento al censimento voluto da Cesare Augusto, si descrivono le persone presenti come i pastori, ed ovviamente gli stessi Giuseppe e Maria. Eppure si parla di "segni", quindi si dà per assunta la straordinarietà dell'evento: una "multitudo" di angeli, oltre l'Angelo Annunciatore, proclama la gloria di Dio per la nascita del Cristo, del Messia atteso. E' commovente la descrizione della meraviglia dei pastori, gente semplice che aveva bisogno di verificare quanto gli era stato riferito, ma soprattutto è toccante il dignitosissimo riserbo di Maria.

Per noi che crediamo, è l'evento che ha segnato la storia del mondo, la storia di ciascuno di noi: Gesù assume la natura umana per vivere la storia dell'uomo. Gesù è annunciato come pastore del mondo, come primizia, primogenito puro. Come la tradizione pastorizia di quella gente poteva comprendere e accogliere, per noi è il segno del buon padre, del custode perfetto. Di Giuseppe si dice che aveva preso in moglie Maria già incinta; Giuseppe, l'uomo della fede, colui che ci ha insegnato per volontà di Dio che i legami di sangue sono importanti, ma non necessari per creare rapporti di amore familiare. Maria poi è la pura, l'obbediente; la sua coraggiosa scelta, il suo "sì" ha consentito al mondo di conoscere Dio, il Suo progetto di Amore e salvezza per ogni uomo. In un contesto semplice e povero, Maria l'umile, pur tenendo per sé ogni cosa, dà vita al Miracolo di Amore più grande che l'umanità abbia conosciuto.

 

E per finire, questo è il presepe che abbiamo realizzato:

 

 

 

Buon Natale a tutti i lettori di #UnClassicoDiverso!

Secundum Lucam 2, 1-18 - Nativitas Christi

Lettura del Vangelo di Luca 2, 1-18 in latino e greco e realizzazione di un presepe.
Percorso multidisciplinare: religione (prof.ssa Roseto) - storia dell'arte (prof.ssa Andreano) - latino e greco (prof. Mirante).

A presto per la nostra traduzione del passo tratto dal Vangelo di Luca e per le foto del presepe ultimato!
 

 

 

 

 

 

 

Clicca qui per aprire la gallery (prima parte):

 

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De bello Gallico, VI, 12

1-5

1. Quando Cesare giunse in Gallia, erano capi di una delle due fazioni gli Edui, dell'altra i Sequani. 2. Questi, valendo meno di per sé, poiché la più grande autorità era fin dall'antichità nelle mani degli Edui e grandi erano le loro clientele, avevano aggiunto a loro i Germani ed Ariovisto ed avevano attirato a sé quelli con grandi elargizioni e promesse. 3. Ma portate a termine molte battaglie favorevoli e uccisa tutta la nobiltà degli Edui, li avevano superati a tal punto per potenza, 4. che facevano passare una gran parte dei clienti dagli Edui a sé e ricevevano come ostaggi i figli dei capi e li costringevano a giurare pubblicamente che non avrebbero intrapreso nessun progetto contro i Sequani e (a tal punto) che possedevano una parte del territorio confinante, occupata con la forza, e detenevano il principato di tutta la Gallia. 5. E spinto da questa necessità, Diviziaco, per chiedere aiuto, recatosi a Roma presso il Senato, era ritornato indietro senza che la cosa fosse portata a termine.

LI

1-4

Quando Cesare andò in Gallia, i capi di una fazione erano gli Edui, dell'altra i Sequani. Questi valendo di meno da soli, poiché nell'antichità la somma autorità era in mano agli Edui e grandi erano le loro clientele, avevano unito a sé i Germani ed Ariovisto e li avevano legati a sé con grandi elargizioni e promesse. In seguito, dopo che furono combattute davvero tante battaglie e dopo che fu annientata tutta la nobiltà degli Edui, li avevano superati così tanto in potenza che condussero gran parte delle clientele dagli Edui a sé e da questi ebbero come ostaggi i figli dei capi e li costrinsero a giurare pubblicamente che non avrebbero intrapreso nessuna decisione contro i Sequani e tanto che possedevano parte del territorio confinante, occupato con forza, e mantenevano la supremazia su tutta la Gallia.

DB